و « أمر » يتعدى لاثنين : أحدهما بنفسه ، والآخر بحرف الجر ، وقد يحذف ، وقد جمع الشاعر بين الأمرين في قوله : [ البسيط ] 449 - أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * فقد تركتك ذا مال وذا نشب « 1 » و « الناس » مفعول أول ، و « بالبر » مفعول ثان ، و « البر » : سعة الخير من الصّلة والطاعة ، ومنه : « البرّ » و « البريّة » لسعتهما ، والفعل منه : « برّ - يبرّ » ، على وزن « فعل - يفعل » ك « علم - يعلم » ؛ قال : [ الرجز ] 450 - لاهمّ ربّ إنّ بكرا دونكا * يبرّك النّاس ويفجرونكا « 2 » أي : يطيعونك . و « البرّ » أيضا : ولد الثّعلب ، وسوق الغنم ، ومنه قولهم : « لا يعرف الهرّ من البرّ » ، أي لا يعرف دعاءها من سوقها . و « البرّ » أيضا : الفؤاد ، قال : [ الطويل ] 451 - أكون مكان البرّ منه ودونه * وأجعل ما لي دونه وأوامره « 3 » و « البرّ » - بالفتح - الإجلال والتعظيم ، ومنه : ولد برّ بوالديه ، أي يعظمهما ، واللّه تعالى برّ لسعة خيره على خلقه ، وقد يكون بمعنى الصدق كما يقال : برّ في يمينه أي : صدق ولم يحنث ويقال : صدقت وبررت . قوله : وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ داخل في حيّز الإنكار ، وأصل « تنسون » : « تنسيون » فأعلّ بحذف الياء بعد سكونها ، وقد تقدّم في اشْتَرَوُا [ البقرة : 16 ] فوزنه « تفعون » والنسيان : ضد الذّكر ، وهو السّهو الحاصل بعد حصول العلم ، وقد يطلق على التّرك ، ومنه : « نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ » ، وقد يدخله التعليق حملا على نقيضه ، قال : [ الطويل ] 452 - ومن أنتم إنّا نسينا من أنتم * وريحكم من أيّ ريح الأعاصر « 4 » ويقال : رجل « نسيان » - [ بفتح النون - كثير النّسيان - ونسيت الشيء نسيانا ، ولا يقال : « نسيانا » ] - بالتحريك - لأن النّسيان تثنية نسا العرق . و « الأنفس » : جمع نفس . فإن قيل : النّسيان عبارة عن السّهو الحادث بعد حصول العلم ، والنّاسي غير مكلّف

--> ( 1 ) تقدم . ( 2 ) ينظر القرطبي : ( 1 / 250 ) ، البحر : ( 1 / 337 ) ، اللسان : برر ، الدر المصون : ( 1 / 210 ) . ( 3 ) ينظر القرطبي : ( 1 / 250 ) ، اللسان : برر ، الدر المصون : ( 1 / 211 ) . ( 4 ) البيت لزياد الأعجم ينظر ديوانه : ص 73 ، تذكرة النحاة : ص 620 ، الدرر : 2 / 265 ، المقاصد النحوية : 2 / 240 ، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر : 2 / 121 ، تخليص الشواهد : ص 454 ، حاشية يس : 1 / 253 ، المحتسب 1 / 168 ، همع الهوامع : 1 / 155 ، الدر المصون : 1 / 211 .